Πέμπτη 30 Ιανουαρίου 2025

κείμενα και σκέψεις ασύνδετα...ή μήπως όχι;

-. Μα τι είναι…, ρώτησε απότομο ο Όιε, λες και αυτή η ερώτηση που την κρατούσε πολύ καιρό  μέσα του ξέφυγε ξαφνικά από τα χείλη του. 
-. Τι είναι αυτό που κάνει τους ανθρώπους να ζουν με τάξη; 
Τι τους εμποδίζει να κλέβουν και να σκοτώνουν;
-. Δεν έχει κανένας τίποτα για του το κλέψουν, απάντησε ο Σεβέκ.
 Αν επιθυμείς κάτι πηγαίνεις στις αποθήκες και το παίρνεις. 
Όσο για τη βία, τέλος πάντων, δε ξέρω, Όιε, εσείς θα με δολοφονούσατε αν το επέτρεπαν οι συνθήκες; 
Αν πραγματικά το θέλατε θα σας εμπόδιζε μήπως κανένας νόμος; 
Ο καταναγκασμός είναι το λιγότερο αποτελεσματικό μέσο για τη διατήρηση της τάξης...
....
...και ήταν ένα μικρό, μικρότατο απόσπασμα από τον αναρχικό των δύο κόσμων της Ursula Le Guin...
     ...ας δούμε και κάποιες άλλες απόψεις...
     ...Συχνά με ρωτούν αν η αναρχία υπήρξε ποτέ στον κόσμο μας, και απαντώ: σχεδόν όλη η καθημερινή σας συμπεριφορά είναι μια αναρχική έκφραση. 
Το πώς συναλλάσσεστε με τους γείτονές σας, 
τους συναδέλφους σας, 
τους υπόλοιπους πελάτες στα εμπορικά κέντρα ή τα παντοπωλεία, καθορίζεται συχνά από λεπτές διαδικασίες διαπραγμάτευσης και συνεργασίας. 
Κοινωνικές δεσμεύσεις, άσχετες με θεσμοθετημένες πράξεις, επηρεάζουν τη συμπεριφορά μας σε πολυσύχναστους αυτοκινητόδρομους ή σε ουρές ταμείου παντοπωλείου. 
Αν αντιμετωπίζαμε τους συναδέλφους μας στη δουλειά με τον ίδιο εξαναγκαστικό και απειλητικό τρόπο με τον οποίο το κράτος επιμένει να μας αντιμετωπίζει, η εργασία μας θα τερματιζόταν αμέσως. 
Σύντομα θα μέναμε χωρίς φίλους αν απαιτούσαμε να τηρούν συγκεκριμένα πρότυπα συμπεριφοράς που εμείς θα είχαμε επιβάλει στη ζωή τους.
Σε περίπτωση που έρθετε στο σπίτι μας για μια επίσκεψη, δεν θα σας επιβληθεί φόρος, 
δεν θα σας γίνει έρευνα, 
δεν θα σας ζητηθεί να επιδείξετε διαβατήριο ή άδεια οδήγησης, 
δεν θα σας επιβληθεί πρόστιμο, 
δεν θα φυλακιστείτε, 
δεν θα απειληθείτε, 
δεν θα σας περάσουν χειροπέδες και δεν θα σας απαγορευτεί να φύγετε. 
Υποψιάζομαι ότι οι σχέσεις σας με τους φίλους σας διεξάγονται στην ίδια βάση αμοιβαίου σεβασμού. 
Εν ολίγοις, σχεδόν όλες οι συναλλαγές μας με φίλους και αγνώστους βασίζονται σε πρακτικές που είναι ειρηνικές, εθελοντικές και στερούνται εξαναγκασμού....
επιμέλεια κειμένου:ntina

Τετάρτη 29 Ιανουαρίου 2025

Μαθαίνω : επίθετα, για να δούμε τι γνωρίζουμε για αυτά

ΜΑΘΗΜΑ 14ον

Φίλοι μου σήμερα θὰ ῥίξουμε μία ματιὰ στὶς κλίσεις τῶν ἐπιθέτων.
Ἐπίθετα εἶναι οἱ λέξεις ποὺ «τίθενται» ἐπὶ τῶν οὐσιαστικῶν, γιὰ αὐτὸ καὶ λέγονται ἒτσι. (Ἐπὶ + θέτω στὸ οὐσιαστικό.)
Δηλαδὴ στὴν φράσι «ὁ καλὸς ἂνδρας», ἡ λέξις «καλός» εἶναι τὸ ἐπίθετο ποὺ τίθεται «ἐπι» τοῦ οὐσιατικοῦ «ἂνδρας».

Τὰ ἐπίθετα χωρίζονται σέ:

  • 1. τρικατάληκτα μὲ τρία γένη, ( μὲ τρεῖς καταλήξεις, μία γιὰ τὸ κάθε γένος). Π.χ. ὁ καλ-ός, ἡ καλ-ή, τὸ καλ-όν.
    Ἂλλο παράδειγμα: ὁ βαθ-ύς, ἡ βαθ-εῖα, τὸ βαθ-ύ.

    Σχηματίζουν τὸ θηλυκὸ κατὰ τὴν Α’ κλίσι (ἡ καλὴ – τῆς καλῆς – τῇ καλῆ, ἡ βαθεῖα – τῆς βαθείας – τῇ βαθεία), καὶ τὸ ἀρσενικὸ καὶ οὐδέτερο κατὰ τὴν Β΄ κλίσι (ὁ καλὸς – τοῦ καλοῦ – τῷ καλῷ, τὸ καλὸν – τοῦ καλοῦ – τῷ καλῷ) ἢ κατὰ τὴν Γ΄ κλίσι (ὁ βαθὺς – τοῦ βαθέως – τῷ βαθεῖ, τὸ βαθὺ – τοῦ βαθέος – τῷ βαθεῖ).
  • 2. δικατάληκτα μὲ τρία γένη (τὸ ἀρσενικὸ καὶ θηλυκὸ ἒχουν ἓναν τύπο). Ἂλλα κλίνονται κατὰ τήν Β΄καὶ ἂλλα κατὰ τὴν Γ΄ κλίσι.
    Συνήθως δικατάληκτα ἐπίθετα εἶναι οἱ σύνθετες λέξεις, ὃπως «ὁ – ἡ ἐπιμελής», «τὸ ἐπιμελές», «ὁ – ἡ ἀρτιμελής», «τὸ ἀρτιμελές» κ.λ.π.
    Ἂλλο παράδειγμα εἶναι οἱ λέξεις «ὁ ἂφθον-ος, ἡ ἂφθον-ος» καὶ οὐδέτερον «τὸ ἂφθον-ον».

Προσέξτε: ὁ ἐπιμελ-ὴς (μαθητής), ἡ ἐπιμελ-ὴς (μαθήτρια), τὸ ἐπιμελ-ὲς (παιδί).
ΠΡΟΣΟΧΗ!!!! Ἓνα σύνηθες λάθος ποὺ κάνουν πολλοὶ φίλοι ἀπὸ ἂγνοια, εἶναι στὶς καταλήξεις αὐτῶν τῶν ἐπιθέτων. Ἂς τὰ δοῦμε:

Ἑνικὸς ἀριθμὸς

(ὁ, ἡ ἐπιμελής)

Ὀνομαστική:     ὁ – ἡ ἐπιμελής
Γενική:             τοῦ – τῆς ἐπιμελοῦς
Δοτική:             τῷ – τῇ ἐπιμελεῖ
Αἰτιατική:         τὸν – τὴν ἐπιμελῆ
Κλητική:           ὦ ἐπιμελές!

Πληθυντικὸς ἀριθμὸς

Ὀνομαστική:   οἱ – αἱ ἐπιμελ-εῖς
Γενική:           τῶν ἐπιμελ- ῶν
Δοτική:           τοῖς – ταῖς ἐπιμελ-έσι (ν)
Αἰτιατική:       τοὺς – τὰς ἐπιμελ-εῖς

Κλητική:        ὦ ἐπιμελ – εῖς!

ΟΥΔΕΤΕΡΟ ΤΩΡΑ ΚΑΙ ΠΡΟΣΕΧΟΥΜΕ!!!

Ἑνικὸς ἀριθμὸς

Ὀνομαστική:  τὸ ἐπιμελὲς
Γενική:          τοῦ ἐπιμελοῦς
Δοτική:           τῷ ἐπιμελεῖ
Αἰτιατική:       τὸ ἐπιμελὲς
Κλητική:         ὦ ἐπιμελὲς

Πληθυντικὸς ἀριθμὸς

Ὀνομαστική:  τὰ ἐπιμελῆ
Γενική:           τῶν ἐπιμελῶν

Δοτική:           τοῖς ἐπιμελέσι
Αἰτιατική:       τά ἐπιμελῆ
Κλητική:         ὦ ἐπιμελῆ!

ΠΡΟΣΟΧΗ!!!
Τὰ τριγενῆ καὶ δικατάληκτα τὰ προφέρουμε σωστά, ἀλλιῶς φαντάζουμε ἀγράμματοι: ὁ, ἡ ἀρτιμελής, τὸ ἀρτιμελές, καί πληθυντικός: οἱ ἀρτιμελεῖς καὶ τὰ ἀρτιμελῆ!!!!
ΑΥΤΟ εἶναι τὸ βασικότερο σημεῖο τοῦ σημερινοῦ μαθήματος!!!!
Βέβαια στὴν νεοελληνικὴ ἒχουν ἀσελγήσει καὶ στὰ ἐπίθετα καὶ λέγονται «τέρατα» τοῦ τύπου «τοῦ ἐπιμελῆ»….Τί ἀκούγεται σωστότερο, «τοῦ ἐπιμελοῦς μαθητοῦ» ἢ «τοῦ ἐπιμελῆ μαθητοῦ»;
Δὲν λέμε «ὁ διεθνῆ φήμης τραγουδιστής»….ἀλλὰ «ὁ διεθνοῦς φήμης τραγουδιστής
»

  • 3. μονοκατάληκτα μὲ δύο γένη (δὲν ὑπάρχει οὐδέτερο).
    Π.χ. ὁ – ἡ φυγὰς (τοῦ – τῆς φυγάδος, τῷ – τῇ φυγάδι), ὁ – ἡ πένης(= πτωχός) (τοῦ – τῆς πένητος, τῷ – τῇ πένητι), ὁ – ἡ βλὰξ (τοῦ – τῆς βλακός, τῷ – τῇ βλακί). Αὐτὰ κλίνονται συνήθως καταὰ τὴν γ΄ κλίσι.

Μπορεῖτε νὰ ἀνατρέξετε στὰ προηγούμενα μαθήματα προκειμένου νὰ θυμηθῆτε τὶς κλίσεις τῶν οὐσιαστικῶν. Ἂν ἒχετε ἀκολουθήσει τὶς ὁδηγίες μου καὶ ἒχετε «νοιώσει» τὴν μουσικὴ τῆς γλώσσης μας, θὰ εἶναι ἁπλὸ γιὰ ἐσᾶς νὰ κλίνετε τὰ ἐπίθετα. (Μάθημα 7ον (Α΄κλίσις), μάθημα 8ον (Β΄κλίσις), μάθημα 10ον (Γ΄κλίσις))

Ἂς δοῦμε συνοπτικὰ κάποια παραδείγματα.

Τὰ δευτερόκλιτα τρικατάληκτα (μὲ τρία γένη):
Ἑνικὸς ἀριθμός:           ὁ σοφ-ὸς – τοῦ σοφ-οῦ – τῷ σοφ-ῷ,

                                      ἡ σοφ-ὴ – τῆς σοφ-ῆς – τῇ σοφ-ῇ,
τὸ σοφ-ὸν – τοῦ σοφ-οῦ – τῷ σοφ-ῷ.

Πληθυντικὸς ἀριθμός: οἱ σοφ-οὶ – τῶν σοφ-ῶν – τοῖς σοφ-οῖς,
αἱ σοφ-αὶ – τῶν σοφ-ῶν – ταῖς σοφ-αῖς,
τὰ σοφ-ὰ – τῶν σοφ-ῶν – τοῖς σοφ-οῖς.

Τριγενῆ καὶ δικατάληκτα ἐπίθετα ὃμως, εἶναι καὶ κάποια ποὺ σχηματίζουν τὸν θηλυκὸ τύπο τῆς λέξεως μὲ κατάληξι –α.
Αὐτὸ συμβαίνει ἐπειδὴ πρὶν τὴν κατάληξι τοῦ ἀρσενικοῦ προηγεῖται φωνῆεν ἢ ῥ. Ἒτσι λέμε:

ὁ δίκαι-ος, ἡ δικαί-α, τό δίκαι-ον! ὁ στέρε-ος, ἡ στερε-ά, τὸ στέρε-ον!! ὁ νέ-ος, ἡ νέ-α, τὸ νέ-ον !!!

Ἂς δοῦμε πῶς κλίνονται «ὁ δίκαιος, ἡ δικαία, τὸ δίκαιον»:

Ἑνικός ἀριθμός:               ὁ δίκαι-ος – τοῦ δικαί-ου – τῷ δικαί-ῳ,
ἡ δικαί-α – τῆς δικαί-ας – τῇ δικαί-ᾳ,
τὸ δίκαι-ον – τοῦ δικαί-ου – τῷ δικαί-ῳ.

Πληθυντικός ἀριθμός:    οἱ δίκαι-οι – τῶν δικαί-ων – τοῖς δικαί-οις,
αἱ δίκαι-αι – τῶν δικαί-ων – ταῖς δικαί-αις,
τά δίκαι-α – τῶν διακαί-ων – τοῖς δικαί-οις.

Παρατηροῦμε ὃτι ὁ τόνος τοῦ θηλυκοῦ, ὃταν τὸ ἀρσενικὸ τονίζεται στὴν προπαραλήγουσα, μπαίνει στὴν παραλήγουσα.
Αὐτὸ συμβαίνει ἐπειδὴ τὸ –α τῆς καταλήξεως τοῦ θηλυκοῦ εἶναι μακρόν.
Ἒτσι λέμε: ὁ ἃγιος, ἡ ἁγία, τό ἃγιον.

ΓΙΑ ΠΕΡΑΙΤΕΡΩ ΜΕΛΕΤΗ μπορεῖτε νὰ μεταβῆτε ἐδῶ.

Τριτόκλιτα τρικατάληκτα:

Ἑνικὸς ἀριθμός:              ὁ βαρὺς – τοῦ βαρέ-ος – τῷ βαρ-εῖ,
ἡ βαρεῖα – τῆς βαρείας – τῇ βαρείᾳ,
τό βαρὺ – τοῦ βαρέ-ος – τῷ βαρεῖ.

Πληθυντικὸς ἀριθμός:     οἱ βαρεῖς – τῶν βαρέ-ων – τοῖς βαρέσ-ι,
αἱ βαρεῖαι – τῶν βαρειῶν – ταῖς βαρείαις,
τὰ βαρέ-α – τῶν βαρέ-ων – τοῖς βαρέσι. ***

Μὲ τὶς ἲδιες καταλήξεις κλίνεται ὁ ἣμισυς – ἡ ἡμισεία – τό ἣμισυ – (πληθυντικός) οἱ ἡμίσεις – αἱ ἡμίσειαι – τά ἡμίσεα καί ἡμίση. (Γιὰ τοὺς φίλους μουσικοὺς καὶ ὂχι μόνον)

Ἐπίσης ἒχουμε τὰ τρικατάληκτα σὲ –ας -ασα –αν (πᾶς – πᾶσα – πᾶν), σὲ -εις
–εσσα – εν (χαρίεις – χαρίεσσα – χαρίεν) καὲ σὲ – ων –ουσα –ον (παρὼν – παροῦσα – παρόν).

Ἑνικὸς ἀριθμός:              ὁ πᾶς – τοῦ παντ-ὸς – τῷ παντ-ί,
ἡ πᾶσα – τῆς πάσ-ης – τῇ πάσ-ῃ,
τό πᾶν – τοῦ παντὸς – τῷ παντί.

Πληθυντικὸς ἀριθμός:     οἱ πάντ-ες – τῶν πάντ-ων – τοῖς πᾶσ-ι,
αἱ πᾶσαι – τῶν πασῶν – ταῖς πάσαις,
τὰ πάντα – τῶν πάντων – τοῖς πᾶσι.

Ἑνικὸς ἀριθμός:              ὁ χαρίεις – τοῦ χαρίεντ-ος – τῷ χαρίεντ-ι,
ἡ χαρίεσσα – τῆς χαριέσσης – τῇ χαριέσσι,
τὸ χαρίεν – τοῦ χαρίεντος – τῷ χαρίεντι.

Πληθυντικὸς ἀριθμός:     οἱ χαρίεντ-ες – τῶν χαριέντ-ων – τοῖς χαρίεσι,
αἱ χαρίεσσαι – τῶν χαριεσσῶν – ταῖς χαριέσσαις,
τὰ χαρίεντ-α – τῶν χαριέντ-ων – τοῖς χαρίεσι.

Ἑνικὸς ἀριθμός:             ὁ παρὼν – τοῦ παρόντ-ος – τῷ παρόντ-ι,
ἡ παροῦσα – τῆς παρούσης – τῇ παρούσῃ,
τὸ παρὸν – τοῦ παρόντ-ος – τῷ παρόντ-ι.

Πληθυντικὸς ἀριθμός:    οἱ παρόντ-ες – τῶν παρόντ-ων – τοῖς παροῦσ-ι,
αἱ παροῦσαι – τῶν παρουσῶν – ταῖς παρούσαις,
τὰ παρόντ-α – τῶν παρόντ-ων – τοῖς παροῦσ-ι.

Καὶ τέλος ἂς δοῦμε τριγενῆ καὶ δικατάληκτα ποὺ κλίνονται ὡς τριτόκλιτα:

Ἑνικὸς ἀριθμός:               ὁ, ἡ εὐδαίμων – τοῦ, τῆς εὐδαίμον-ος – τῷ, τῇ εὐδαίμον-ι,
οὐδέτερον:    τὸ εὐδαίμον – τοῦ εὐδαίμον-ος – τῷ εὐδαίμον-ι.

Πληθυντικὸς ἀριθμός:     οἱ, αἱ εὐδαίμονες – τῶν εὐδαιμόν-ων – τοῖς, ταῖς εὐδαίμοσι,
οὐδέτερον:    τὰ εὐδαίμον-α – τῶν εὐδαιμόν-ων – τοῖς εὐδαίμοσ-ι.

Κατὰ τὸν ἲδιον τρόπο κλίνονται «ὁ σόφρων», «ὁ βασιλόφρων», «ὁ παράφρων» κ.ἂ.

Πάντοτε νὰ θυμόμαστε ὃτι στὶς σύνθετες λέξεις, κλίνουμε τὴν λέξι κατὰ τὸ δεύτερο συνθετικό.
Π.χ. ὁ κατ-αγγέλων – τοῦ κατ-αγγέλοντος – τῷ κατ-αγγέλοντι κ.λ.π.
Τὸ δεύτερο συνθετικὸ τῆς λέξεως, «ὁ ἀγγέλων», εἶναι τριτόκλιτη καὶ ὡς τέτοια κλίνεται ἡ λέξις. Μέ τὸ ἲδιο σκεπτικό, τὸ ἐπίθετο «ὁ – ἡ εὒχαρις», ποὺ ἐπίσης ἒχει ὡς δεύτερο συνθετικὸ τὴν τριτόκλιτη λέξι «ἡ χάρις», θὰ κλιθῆ στὴν γενική: «τοῦ – τῆς εὐ-χάριτος», ἀφοῦ «ἡ χάρις» κλίνεται «ἡ χάρις, τῆς χάριτ-ος, τῇ χάριτ-ι» κ.λ.π.

ΓΙΑ ΠΕΡΑΙΤΕΡΩ ΜΕΛΕΤΗ μπορεῖτε νὰ μεταβεῖτε ἐδῶ

*** Ἐπειδή ὃσοι παρακολουθοῦν τὰ μαθήματα μὲ συνέπεια ἒχουν φθάσει σὲ καλὸ γνωσιακὸ ἐπίπεδο, καὶ πρὸς χάριν οἰκονομίας χώρου, δὲν θεωρῶ σκόπιμο νὰ κλίνῳ τὰ ὀνόματα σὲ ὃλες τὶς πτώσεις. Ὃσοι ἐπιθυμοῦν μποροῦν νὰ δοῦν λεπτομερῶς τὶς κλίσεις τῶν ἐπιθέτων στοὺς παραπάνω προτεινομένους ἱστοτόπους, καθὼς κι ἐδῶ

Χρύσα Λίνδου

https://filonoi.gr/2015/01/16/httpfilonoi-gr20141024xr-mathhmata-arxaion-ellhnikon-14on/

Δευτέρα 27 Ιανουαρίου 2025

Οι καλύτεροι τρόποι χρήσης βοτάνων και μπαχαρικών για τις ρευματικές παθήσεις

Η οστική αδυναμία επηρεάζει τη δύναμη και την ευελιξία της υγείας των οστών μας.
Τα βότανα και τα μπαχαρικά παρουσιάζουν αντιφλεγμονώδη και αντιαρθριτικά αποτελέσματα με ελάχιστες ανεπιθύμητες ενέργειες.
Η βοτανοθεραπεία συνιστάται για την οστεοαρθρίτιδα και τη ρευματοειδή αρθρίτιδα για τη μείωση του πόνου στις αρθρώσεις,
της φλεγμονής,
του πρηξίματος και της δυσκαμψίας…
Η επιβάρυνση από τον πόνο στις αρθρώσεις και τα οστά αυξάνεται συνεχώς στον λεγόμενο πολιτισμένο κόσμο.
Αυτό μπορεί να οφείλεται στους παράγοντες του σωματικού βάρους,
σε κάποιον τραυματισμό,
σε υψηλά επίπεδα δραστηριοτήτων,
στην ηλικία,
στον τρόπο ζωής,
στα χαμηλά επίπεδα ασβεστίου στο σώμα μας,
σε κάποια πάθηση...

Κυριακή 26 Ιανουαρίου 2025

Πολλές φορές τα λόγια είναι φτωχά και δεν μπορούν να αποδώσουν το μέγεθος των γεγονότων

Με τι λόγια να περιγράψεις μία τέτοια συγκέντρωση;
Πολλές φορές τα λόγια είναι φτωχά και δεν μπορούν να αποδώσουν το μέγεθος των γεγονότων.
Σήμερα 26 Ιανουαρίου και ώρα 12 το μεσημέρι το Σύνταγμα ήταν αδύνατον να χωρέσει άλλο κόσμο, δεν υπήρχε σπιθαμή χώρου κενή...
Αφήνω τις φωτογραφίες, τις λίγες που κατάφερα να τραβήξω, να δείξουν, όσο μπορούν, το μεγαλείο της συγκέντρωσης...
Τέμπη - 26/01/2025, η μεγαλειώδης συγκέντρωση διαμαρτυρίας στο Σύνταγμα...

Παρασκευή 24 Ιανουαρίου 2025

Λίγα λόγια για τον νεοφιλελεύθερισμό.

Ο νεοφιλελευθερισμός είναι μια έννοια που έχει συγκεντρώσει σημαντική προσοχή στους ακαδημαϊκούς και πολιτικούς διαλόγους. 
Ο ορισμός του, ωστόσο, παραμένει αμφισβητούμενος, αντανακλώντας τις διαφορετικές προοπτικές και ερμηνείες που περιβάλλουν αυτή την ιδεολογία.  
Σύμφωνα με τον David Harvey, ο νεοφιλελευθερισμός μπορεί να οριστεί ως "μια θεωρία πολιτικών οικονομικών πρακτικών που προτείνει ότι η ανθρώπινη ευημερία μπορεί να προωθηθεί καλύτερα με την απελευθέρωση των ατομικών επιχειρηματικών ελευθεριών και δεξιοτήτων μέσα σε ένα θεσμικό πλαίσιο που χαρακτηρίζεται από ισχυρά δικαιώματα ατομικής ιδιοκτησίας, ελεύθερες αγορές και ελεύθερο εμπόριο"
Ο ορισμός αυτός αναδεικνύει τις κεντρικές αρχές του νεοφιλελευθερισμού, τονίζοντας την έμφαση που δίνει στην απορρύθμιση, την ιδιωτικοποίηση και τις πολιτικές προσανατολισμένες στην αγορά. 
Ο Michel Foucault, προσφέρει μια ξεχωριστή προοπτική για τον νεοφιλελευθερισμό. 
Υποστηρίζει ότι ο νεοφιλελευθερισμός ξεπερνά το να είναι απλώς ένα οικονομικό δόγμα και επεκτείνεται σε ένα ευρύτερο σύνολο αρχών διακυβέρνησης. 
Ο Foucault υποστηρίζει ότι ο νεοφιλελευθερισμός δίνει έμφαση στη διακυβέρνηση των ατόμων μέσω τεχνικών αυτοπειθαρχίας και αυτοκυβέρνησης, προωθώντας την ιδέα μιας αυτορυθμιζόμενης αγοράς και ενισχύοντας τις επιχειρηματικές υποκειμενικότητες 
Κατά την άποψη αυτή, ο νεοφιλελευθερισμός περιλαμβάνει όχι μόνο οικονομικές πολιτικές αλλά και ένα ήθος που διαπερνά διάφορες πτυχές της κοινωνίας. 
Ενώ ο νεοφιλελευθερισμός έχει χαιρετιστεί ως μέσο για την επίτευξη οικονομικής ανάπτυξης και ευημερίας, έχει επίσης αντιμετωπίσει κριτική από διάφορες πλευρές. 
Η Wendy Brown, υποστηρίζει ότι ο νεοφιλελευθερισμός υπονομεύει τη δημοκρατία, καθώς υποβιβάζει τους πολίτες σε καταναλωτές και προωθεί τον ορθολογισμό της αγοράς έναντι της δημόσιας διαβούλευσης. 
Υποστηρίζει ότι αυτή η αγοροκεντρική προσέγγιση διαβρώνει τα δημόσια αγαθά και προάγει μια κουλτούρα ατομικισμού, επιδεινώνοντας τις κοινωνικές ανισότητες. 
Μια άλλη εξέχουσα επικριτής, η Naomi Klein, υποστηρίζει ότι ο νεοφιλελευθερισμός επιδεινώνει την παγκόσμια κλιματική κρίση. 
Υποστηρίζει ότι η νεοφιλελεύθερη έμφαση στην οικονομική ανάπτυξη και στις απεριόριστες δυνάμεις της αγοράς διαιωνίζει την περιβαλλοντική υποβάθμιση και παρεμποδίζει τις προσπάθειες για την αντιμετώπιση της κλιματικής αλλαγής
Η κριτική αυτή αναδεικνύει τις εντάσεις μεταξύ της ιεράρχησης των οικονομικών συμφερόντων από τον νεοφιλελευθερισμό και του επείγοντος χαρακτήρα της περιβαλλοντικής βιωσιμότητας. Ο αντίκτυπος του νεοφιλελευθερισμού εκτείνεται πολύ πέρα από τα μεμονωμένα έθνη, επηρεάζοντας την παγκόσμια διακυβέρνηση και τις διεθνείς σχέσεις. 
Ο David Held, περιγράφει τον νεοφιλελευθερισμό ως μια μορφή παγκόσμιας διακυβέρνησης που δίνει έμφαση σε πολιτικές προσανατολισμένες στην αγορά, στην απορρύθμιση και στη διεθνή οικονομική ολοκλήρωση.
Υποστηρίζει ότι ο νεοφιλελευθερισμός έχει αναδιαμορφώσει τη σχέση μεταξύ κρατών, αγορών και πολιτών, οδηγώντας στην εμφάνιση υπερεθνικών θεσμών και στην παγκόσμια οικονομική αλληλεξάρτηση. 
Επιπλέον, μελετητές όπως ο Ha-Joon Chang υποστηρίζουν ότι οι νεοφιλελεύθερες πολιτικές, ιδίως αυτές που επιβλήθηκαν στις αναπτυσσόμενες χώρες μέσω των προγραμμάτων διαρθρωτικής προσαρμογής, έχουν επιδεινώσει τις ανισότητες και έχουν εμποδίσει την οικονομική ανάπτυξη.
Η προοπτική αυτή αναδεικνύει την άνιση κατανομή της εξουσίας και των πόρων στο νεοφιλελεύθερο πλαίσιο, οδηγώντας σε άνισα αποτελέσματα μεταξύ χωρών και περιφερειών.
Συνολικά, ο ορισμός του λόγου του νεοφιλελευθερισμού περιλαμβάνει μια σειρά από προοπτικές που αντανακλούν την πολυδιάστατη φύση του. 
Από την έμφαση του Harvey στις πολιτικές προσανατολισμένες στην αγορά έως τη διερεύνηση των νεοφιλελεύθερων τεχνικών διακυβέρνησης από τον Foucault, είναι προφανές ότι ο νεοφιλελευθερισμός επεκτείνεται πέρα από την οικονομία και επηρεάζει διάφορες πτυχές της κοινωνίας. 
Οι κριτικές που διατυπώνονται από τους Brown και Klein ρίχνουν φως στις εντάσεις και τις αντιφάσεις στο εσωτερικό του νεοφιλελευθερισμού, ενώ οι παγκόσμιες διαστάσεις που περιγράφονται από τους Held και Chang υπογραμμίζουν τον αντίκτυπό του στις διεθνείς σχέσεις και την ανάπτυξη. 
Η κατανόηση της πολυπλοκότητας και των επιπτώσεων του νεοφιλελευθερισμού είναι απαραίτητη για την κατανόηση της δυναμικής των σύγχρονων πολιτικών, οικονομικών και κοινωνικών συστημάτων.
Ο νεοφιλελευθερισμός δεν είναι απλώς μια οικονομική πολιτική, αλλά ένα ολόκληρο σύστημα λογικής που οργανώνει κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα λαμβάνοντας ως δεδομένο ότι κάθε άτομο δρα ή οφείλει να δρα αποκλειστικά με οικονομικά κριτήρια. 
Ο νεοφιλελευθερισμός ουσιαστικά ορίζει ένα συγκεκριμένο πρότυπο ζωής στις δυτικές κοινωνίες, καθώς και σε όλες τις υπόλοιπες κοινωνίες οι οποίες συντάσσονται με τον δυτικό τρόπο και υιοθετούν την αρχή της νεωτερικότητας στο πλαίσιο της καπιταλιστικής παγκοσμιοποίησης. 
Ένα πρότυπο που επιτάσσει σε όλες τις ανθρώπινες υποκειμενικότητες να προσπαθούν να επιβιώσουν σε ένα περιβάλλον αέναου γενικευμένου ανταγωνισμού επιχειρήσεων και ανθρώπων-επιχειρηματιών του εαυτού τους, το οποίο προτρέπει τους λαούς να βρίσκονται σε οικονομικό πόλεμο μεταξύ τους,
υπαγορεύει κοινωνικές και διαπροσωπικές σχέσεις που ακολουθούν το μοντέλο της αγοράς, νοθεύει τη δημοκρατία καταστρατηγώντας την έννοια της λαϊκής κυριαρχίας και αναδιαμορφώνει τα υποκείμενα στο πλαίσιο μιας καθολικής λογικής που δεν περιορίζεται στην οικονομική σφαίρα, αλλά τείνει να μετατραπεί σε ολοκληρωτική, δημιουργώντας μια κοσμοθεωρία που ενσωματώνει, αφομοιώνει και διαστρέφει όλες τις διαστάσεις της ανθρώπινης ύπαρξης. 
Η Wendy Brown υποστηρίζει ότι ο νεοφιλελευθερισμός μετατρέπει τους πολίτες σε καταναλωτές, καλλιεργώντας μια κουλτούρα ατομικισμού και υπονομεύοντας τις δημοκρατικές αρχές. 
Με την κριτική εξέταση του νεοφιλελευθερισμού επιτυγχάνεται καλύτερη κατανόηση του τρόπου με τον οποίο ασκείται, κατανέμεται και νομιμοποιείται η εξουσία σε αυτό το πλαίσιο, αμφισβητώντας τελικά τον αντίκτυπό του στις κοινωνικές αξίες και τη δημοκρατική διακυβέρνηση. 
Η ιστορική και θεωρητική απαρχή του νεοφιλελευθερισμού. 
Ο όρος νεοφιλελευθερισμός χρησιμοποιείται, κυρίως, από τους επικριτές του, προκειμένου να περιγραφούν και να αποκτήσουν θεωρητικό και ιδεολογικό περιεχόμενο οι οικονομικές, πολιτικές και άλλες πρακτικές και ιδέες που εφαρμόζονται τα τελευταία περίπου 40 χρόνια. Εντελώς σχηματικά οι χρονιές 1979 και 1980 σηματοδοτούν το τέλος της μεταπολεμικής κοινωνικής συνθήκης και το πέρασμα στη νεοφιλελεύθερη εποχή. 
Πρακτικά η  αποκαλούμενη νεοφιλελεύθερη στροφή είναι άμεσα συναρτημένη με την κρίση του στασιμοπληθωρισμού της δεκαετίας του 1970, την ιστορική "ανάγκη" απάντησης στην παρατεταμένη κρίση του κλασικού φιλελευθερισμού και την αποτελεσματική κριτική της παρεμβατικής οικονομικής πολιτικής και της θεωρίας που την στήριζε.
Ο νεοφιλελευθερισμός από τα σπάργανά του ήταν ένα ιδεολογικό, πολιτικό και οικονομικό πρόγραμμα αναδόμησης της κοινωνίας και των υποκειμένων από τα οποία αποτελείται.
 Ο νεοφιλελευθερισμός δεν είναι ένα οικονομικό αλλά ένα πολυδιάστατο πολιτικό πρόγραμμα που αποσκοπεί όχι στην αποσυναρμολόγηση αλλά στην ανασυναρμολόγηση του κράτους, με συνέπεια τη δεξιά στροφή του γραφειοκρατικού πεδίου και τη δημιουργία ενός νεοφιλελεύθερου κρατικού Λεβιάθαν που επιφυλάσσει σωφρονισμό και τιμωρία σε όσους αδυνατούν ή αρνούνται να συμμορφωθούν με τις ανταγωνιστικές επιταγές μιας αγοράς η οποία θέτει απαράβατους όρους σε όλες τις πτυχές του ανθρώπινου γίγνεσθαι (σελ. 22)
Ο νεοφιλελεύθερος λόγος αρθρώνει μια προπαγανδιστική επιχειρηματολογία που στοχεύει στην καταξίωση του καπιταλισμού ως μοναδικού συστήματος παραγωγής και αλήθειας, βάσει του οποίου θα δομείται η κοινωνία, η πολιτική, οι ηθικές πεποιθήσεις, οι νομικοί κανόνες και οι τρόποι σκέψης και έκφρασης. 
Ο νεοφιλευθερισμός προωθεί με λεκτικές προπαγανδιστικές ακροβασίες την εγκαθίδρυση και καταξίωση της πιο αγνής μορφής αδιαμεσολάβητου, ολοκληρωτικού καπιταλισμού.
....σταχυολογημένα από:  https://pergamos.lib.uoa.gr/uoa/dl/object/3337809/file.pdf

Πέμπτη 23 Ιανουαρίου 2025

Πλαστός, μια εμβληματική πίτα της χώρας μας, που ήταν ένα από τα φαγητά της επιβίωσης και προοριζόταν για το καθημερινό τραπέζι.

Μια υπέροχη πίτα, από τις πίτες της χώρας μας που έχουμε λατρέψει, όπως την μπαμπανέτσα, την μπατζίνα και τόσες άλλες!
και θα χρειαστούμε για ταψί 32cm:
Για τη γέμιση
800gr ανάμεικτα χόρτα, όπως σπανάκι, 
πράσσα,
σέσκουλα,
άνηθο και ότι άλλο μας αρέσει, καθαρισμένα και ψιλοκομμένα
10 φρέσκα κρεμμυδάκια, ψιλοκομμένα
300gr φέτα, θρυμματισμένη
100 ml λάδι/ελαιόλαδο
αλάτι, φρεσκοτριμμένο πιπέρι
κουρκούμι σκόνη, όσο μας αρέσει*
τζίντζερ σκόνη, όσο μας αρέσει*
Για τον χυλό
200gr γιαούρτη παραδοσιακό,
2 αυγά, ελαφρά χτυπημένα,
400gr καλαμποκάλευρο,
100ml ελαιόλαδο,
400ml χλιαρό νερό,
αλάτι, 
πιπέρι,
κουρκούμι σκόνη, όσο μας αρέσει*
τζίντζερ σκόνη, όσο μας αρέσει*
Διαδικασία
για τη γέμιση εργαζόμαστε έτσι:
Σε μια λεκάνη βάζουμε τα ανάμεικτα χόρτα και τα κρεμμυδάκια.
Ρίχνουμε αλάτι και τρίβουμε όλα τα χορταρικά με τα χέρια μας, για να "μαραθούν"
Τα αφήνουμε κατά μέρος για 30 λεπτά, τα ανακατεύουμε πάλι, αδειάζουμε τα υγρά και στύβουμε καλά τα χόρτα.
Προσθέτουμε τη φέτα και το ελαιόλαδο, ρίχνουμε άφθονο πιπέρι και ανακατεύουμε.
Αλείφουμε το ταψί με  ελαιόλαδο και το αφήνουμε κατά μέρος.
για τον χυλό εργαζόμαστε έτσι:
Σε ένα βαθύ μπολ χτυπάμε με ένα πιρούνι τη γιαούρτη με τα αυγά.
Προσθέτουμε το καλαμποκάλευρο και ανακατεύουμε.
Ρίχνουμε το ελαιόλαδο, 
το νερό, 
αλάτι και πιπέρι και ανακατεύουμε καλά.
στρώνουμε την πίτα μας έτσι:
Προθερμαίνουμε τον φούρνο στους 180°C.
Αδειάζουμε τον μισό χυλό στο λαδωμένο ταψί, απλώνοντάς τον σε όλο τον πυθμένα, σε λεπτή στρώση.
Αδειάζουμε από πάνω, ομοιόμορφα, το μείγμα των χορταρικών.
Ρίχνουμε τον χυλό που έχει απομείνει πάνω από τα χόρτα, καλύπτοντάς τα όσο περισσότερο μπορούμε.
Ψήνουμε τον πλαστό για 1 ώρα.
την πίτα έιχα πρωτοδεί εδώ
επιμέλεια κειμένου:ntina

Σάββατο 18 Ιανουαρίου 2025

Οι άνθρωποι δημιουργηθήκαμε από αρχαία εξωγήινη φυλή και γι' αυτό είμαστε τόσο διαφορετικοί από τα υπόλοιπα είδη του πλανήτη

Οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν από αρχαία εξωγήινη φυλή και γι' αυτό είμαστε τόσο διαφορετικοί από τον υπόλοιπο φυσικό κόσμο!
O Mark Christopher Lee
 ειδικός σε θέματα UFO υποστήριξε ότι οι άνθρωποι είναι οι ίδιοι εξωγήινοι, αφού δημιουργήθηκαν από μια εξωγήινη φυλή. 
Ο Mark Christopher Lee υπέθεσε επίσης ότι η λέξη Θεοί θα μπορούσε απλώς να είναι ένα άλλο όνομα για τους εξωγήινους!
Οι άνθρωποι έχουν ήδη βρει τους εξωγήινους, διότι οι εξωγήινοι είναι αυτοί οι ίδιοι! 
Η ανθρωπότητα δημιουργήθηκε από μια αρχαία εξωγήινη φυλή και γι' αυτό είμαστε εντελώς διαφορετικοί από τον υπόλοιπο φυσικό κόσμο, ισχυρίζεται ο Mark Christopher Lee.
Ο ίδιος ερευνά εδώ και χρόνια τους εξωγήινους και έχει γυρίσει πολλά ντοκιμαντέρ για το θέμα, μεταξύ των οποίων το The King of UFOs και το God Versus Aliens.
Ο Mark Christopher Lee θεωρεί ότι όντα από το διάστημα δημιούργησαν τους ανθρώπους από πλάσματα που ήδη υπήρχαν στη Γη και σχεδίασαν γενετικά την εξέλιξή μας - γι' αυτό και είμαστε τόσο διαφορετικοί από τα άλλα είδη του πλανήτη μας!
Είπε ότι τον ιντριγκάρει η υπόθεση των αρχαίων εξωγήινων, σύμφωνα με την οποία υπήρξε κάποια παρέμβαση γενετικά στα πλάσματα που υπήρχαν ήδη στη Γη, γι' αυτό και έχουμε εξελιχθεί και έχουμε φτάσει εδώ που είμαστε τώρα.
Είμαστε τόσο τελείως διαφορετικοί από τον υπόλοιπο φυσικό κόσμο στην Γη, κάτι που είναι κακό κατά κάποιο τρόπο, επειδή μπορούμε να δούμε πόσο ζημιώνουμε τον πλανήτη.
Υπάρχει κάτι μοναδικό πάνω μας και ίσως αυτό να το έβαλε κάποιος εκεί. 
Προς το παρόν μπορούμε μόνο να κάνουμε εικασίες. 
Υπάρχουν κάποιες ενδείξεις γι' αυτό όσον αφορά το τι λείπει από το DNA μας.
Πώς αυτό έχει αλλοιωθεί; - έχει ρωτηθεί και έχει απαντήσει:
-. Ναι, είναι μια ενδιαφέρουσα θεωρία
Και επισημαίνει ο Mark Christopher Lee πως ο αείμνηστος Βρετανός μοριακός βιολόγος dr. Francis Crick, ένας από τους πρωτοπόρους που ανακάλυψαν το DNA, ήταν πιστός οπαδός της πανσπερμίας.
Είναι μία θεωρία για την προέλευση της ζωής στην Γη.
Σύμφωνα με αυτή τη θεωρεία, η ζωή στη Γη προέρχεται από μικροοργανισμούς που έφθασαν σε αυτή από το διάστημα με διάφορους τρόπους ή με κομήτες ή με μετεωρίτες.
Βέβαια κάποιοι επιμένουν πως νοήμονα όντα από άλλο πλανήτη ήρθαν στη Γη και μετάλλαξαν/τροποποίησαν όντα που υπήρχαν ήδη εδώ.
Πέραν από τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές προκαταλήψεις, η θεωρία της Πανσπερμίας επιχειρεί να ερμηνεύσει την προέλευση της ζωής στη Γη, χωρίς να επιχειρεί προφανώς να ερμηνεύσει την αρχή της ζωής στο Σύμπαν, 
βασιζόμενη στην υπόθεση ότι η ζωή υπάρχει παντού στο διάστημα και μεταφέρεται με διάφορους μηχανισμούς, μέσω του Χωρόχρονου, από το ένα σημείο του αχανούς διαστήματος στο άλλο όπως γίνεται με την γύρη στην επικονίαση.
Η θεωρία της Πανσπερμίας δεν είναι σύγχρονη θεωρία.
Ο πρώτος που τη διατύπωσε ήταν ο φιλόσοφος Αναξαγόρας (500 - 428 π.Χ.).
Ο Γάλλος φυσιοδίφης Benoit de Maillet το 1743 απέρριψε την μέχρι τότε επικρατούσα θεωρία της Αβιογένεσης, ισχυριζόμενος ότι η Ζωή μεταφέρθηκε στη Γη από το Διάστημα και αναπτύχθηκε στη θάλασσα αρχικά
Οι θερμοδυναμικοί φυσικοί Lord Kelvin (William Thomson) (1824-1907) και Hermann von Helmholtz (1821-1894) υπήρξαν οι κύριοι υπέρμαχοί της τον 19ο αιώνα.
Σήμερα ο 54χρονος Mark Christopher Lee προσθέτει:
"Σύμφωνα με τη θεωρεία της πανσπερμίας, είτε αυτό έγινε σκόπιμα είτε κατά λάθος, τότε και εμείς οι ίδιοι είμαστε εξωγήινοι.
Παρατηρούμε δε, πως κείμενα της Βίβλου, στα οποία γίνεται λόγος για ένα γιγάντιο είδος που ονομάζεται Νεφιλίμ και σε αιγυπτιακά ιερογλυφικά, όλα δείχνουν πως όντα ήρθαν από τα αστέρια για να καθοδηγήσουν τον άνθρωπο.
Με τα UFO και την ufology πολλά από τα παραπάνω μπορούν να θεωρηθούν ως βεβαιότητα" επεσήμανε...και
συνεχίζοντας είπε:
Έχουμε την επιστήμη, η οποία μπορεί να μας οδηγήσει μόνο μέχρι ενός σημείου.
Τα υπόλοιπα είναι πεποιθήσεις και εικασίες. 
Με βάση όσα έχω διαβάσει και δει, νομίζω πως κάποιος μας δημιούργησε. 
Αυτό νομίζω!
Πηγαίνετε πίσω στα αρχαία κείμενα, ακόμη και στα παλιά θρησκευτικά κείμενα. 
Υπάρχουν πολλές αποδείξεις. 
Βέβαια πολλοί λένε ότι είναι απλώς μυθολογία, αλλά κάτι ενέπνευσε αυτούς τους ανθρώπους να καταγράψουν αυτούς τους μύθους και τις λαϊκές παραδόσεις.
Προέρχονται από κάπου, όχι μόνο από τη φαντασία τους.
Θεωρώ λοιπόν ότι υπάρχει ένας πυρήνας αλήθειας σε αυτά. 
Τι τους ενέπνευσε; 
Τους επισκέφθηκαν αυτά τα εξελιγμένα όντα και αυτός ήταν ο τρόπος τους να τους περιγράψουν;
Όλες οι αρχαίες φυλές μιλούν για τους Θεούς του Ουρανού, ότι η ζωή ξεκίνησε από τα αστέρια και ότι εκεί βρίσκονται οι θεοί μας. 
Γιατί, μάλλον, για αυτούς η λέξη θεός είναι ενδεχομένως μια άλλη λέξη για να δηλώσουν τα εξωγήινα όντα που κάποτε επισκέφτηκαν τη Γη!
κείμενο και επιμέλεια κειμένου:ntina
πηγές πληροφόρησης:
https://www.bbc.com/future/article/20231024-how-aliens-might-detect-our-existence-on-earth
science.fandom.com
www.msn.com
https://www.silverhawkauthor.com/post/ufos-where-do-they-come-from-why-are-they-here-how-do-they-operate